“六一”,祝贺的话好说,学术的话呢——《博览群书》儿童节话题来了——四位专家联手,二十二位学界人士同台亮相

此文为《博览群书》2019年第6期目录(出版日期:2019年6月1日)
《博览群书》,1985年创刊,由时任中央总书记胡耀邦题写刊名,时任中央政治局委员胡乔木撰写发刊词,是光明日报社主办的综合性思想文化月刊。“砥砺思想,宁静心灵”是我们的追求,“知识人写给知识人”、“名家作品名家看”,已被这本杂志坚守34年。

本期关注·名家名作与儿童
六月一日是儿童节,是我们与名家名作探讨儿童话题的合适时点。
1900年,梁启超撰写了《少年中国说》,恣肆汪洋的行文今日读来仍然令人振聋发聩:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步。”少年被寄予了无穷的希望,少年肩负着复兴中华的伟大的历史使命。赢得了孩子,也就赢得了未来。
成人与成才,这是所有人对孩子的殷勤期盼,也是一切教育的真义所在。所谓成人,就是儿童要成为真正的“人”。对于大人来说,要把儿童当成人,而不是作为成人的预备或大人的缩小版。把儿童当成人,就需要让儿童成为儿童,让儿童遵循孩子的天性自由自在地成长,而不是要求儿童少年老成,像大人一样思考或行动,更不应该让儿童成为成年人欲望的牺牲品。所谓成才,就是儿童要接受教育,成为富国强民的栋梁。要成为社会的有用之才,也就必然意味着离不开精英化的教育。精英,才是成才的核心追求。如果我们信奉一分耕耘就有一分收获,天才就是百分之一的天赋加百分之九十九的汗水,那么精英的养成就意味着必须要通过艰苦卓绝的学习。学习的道路上没有捷径,没有谁可以随随便便成功。如何才能既成人又成才?或曰:在游戏中学习,在学习中成长。我们向来不缺乏看起来很正确的这样或那样的理论。但是,正如歌德所说:理论是灰色的。现实生活中,无论是成人还是成才,都让无数的家长和教育家为之焦头烂额。面对自家孩子时,即便是那些最优秀的教育家,往往也是手足无措。
五四新文化运动期间,青年与儿童取代少年成为备受国人注意的新名词,儿童的发现颠覆了一系列传统的教育观念。儿童如何才能健康快乐地成长,儿童应该如何教育,对于上述两个问题的相关思考与实践,最明显地体现了20世纪中国社会从传统向着现代的转型。如何让孩子健康快乐地成长,如何才能不让孩子输在起跑线上,这不仅是一个个家庭需要面对的问题,也是国家社会需要面对的问题。
——华南师范大学文学院教授?咸立强
李小均:让儿童心灵栖居于“高贵”之上——“名家名作与儿童”之一
咸立强:从《抉择》看孩子的希望——“名家名作与儿童”之二
吴彦:“恶相儿童”“乐园儿童”与鲁迅——“名家名作与儿童”之三
张勇:郭沫若这样为新中国少年“点赞”——“名家名作与儿童”之四
陈离:由《田田上学记》谈起——“名家名作与儿童”之五
学者来信
康向阳:请不要对杨树求全责备
600年生毛白杨古树(朱之悌摄)
书人志
周纪鸿:从燕赵故土看诗人李瑛
苗雨时:李瑛,像丰润的还乡河
河北丰润还乡河风光(摄影:庞博)

往事故实
浦歌:那天,我看到《罪与罚》的封面
文化视点·品粽香读端午
端午,重午也,就像七七,双七也,都源自天象崇拜,都不过是人们美好想象的理想节日。七夕节被赋予了爱情内涵,成为了中国最具浪漫色彩的传统节日;而端午节则被演变为美好而悲壮的故事,成为了中国最富有历史文化内涵而最具刚健人文精神的中国文化节日。
中国民间这么多的节日,而将一个节日与某一个具体人联系起来,成为某一个人的纪念日的,似乎还只有端午。起源于古老星象文化、人文哲学内容的端午节,经过历代长时间的选择与演变,屈原精神成了端午节的节魂。人民选择了屈原,即是对那种忧国忧民的家国情怀、舍生取义的生命精神、忠贞不屈的气节品格的集体认同。
端午文化精神,也是中华民族精神。2000多年来,端午民俗在不断演变,过节则成为一种传统文化的特定意义的沉淀与传承。自南朝吴均《续齐谐记》和宗懔《荆楚岁时记》记载传说起,逐渐形成了每年五月初五赛龙舟、包粽子的习俗。欢度端午节,也是我们感受中华文化滋润的快乐之时。
屈原是中国古代第一个伟大诗人,端午节也成为了“诗人节”,屈原就是诗魂。《博览群书》以一种文化自觉,组织以端午为话题的系列文章,作为一种祭奠和纪念的形式,意在加深民族记忆,浸润世道人心。
这四篇文章,出于不同年龄段的学者之手,因为各自的文化学术视域有别,各自的研究范畴不同,撰写角度各有侧重,行文作法也各有特点,文字里皆氤氲着浓郁的历史气息,饱含着丰富的文化精神。在端午的节日氛围里,阅读这些文章,既是对于历史的一种回望,又是给予心灵的一种滋养,更是对中华民族核心价值观的又一次凝定和强化。
——?王志清(文学教授、唐诗学者、王维专家)

毕宝魁:屈原的魅力——“品粽香读端午”之一
李金坤:苏轼与端午——“品粽香读端午”之二
吴振华:盛唐君臣唱端午——“品粽香读端午”之三
白彬彬:走入宋词的端午民俗——“品粽香读端午”之四
对谈
戴荣里:只有当人处于中心地位时——读《建筑伦理学》
秦红岭:伦理,在建筑丛林中寻你
严格按中轴对称布局的典范——紫禁城宫殿建筑群(马文晓摄)
古希腊帕特农神庙遗址
北京天坛祈年殿(储修琦摄)
范斯沃斯住宅(Farnsworth House)(以上四建筑图片由秦红岭教授提供)
彭勇:《朱元璋大传》的经典气质
陈梧桐:我与朱元璋的这四十年
文化思考
张冠生:胡愈之生平的孤胆风景
每月聚焦·《左传》新读
春秋时代乃礼乐之世,风雅君子,灿若星辰,孔子和他的弟子们从那个时代向我们翩翩走来。要了解孔子,了解那个时代何以盛产君子,就必须走近《左传》、细读《左传》。左丘明的文字能让我们感受到那个时代的流风余韵,体悟传统的博大精深。《左传》是春秋二百五十多年的信史,一代实录,包罗万象,恢宏富丽,“圣文之羽翮,记籍之冠冕”(刘勰《文心雕龙·史传》),是解读《春秋》的关键,是中国古代第一部编年史书,兼具极高的经学、史学和文学价值。经学家从中读出“春秋书法”、笔削之义;史学家关注其中一人之变迁、一君之治乱、一国之兴衰,重在发挥其经世致用、垂戒资鉴之效;文学家视其为“浮夸”(韩愈《进学解》)、“艳而富”(范宁《榖梁传集解序》)的文学杰作,品藻华辞乐而忘返。清人皮锡瑞说:“左氏叙事之工,文采之富,即以史论,亦当在司马迁、班固之上。”(《春秋通论》)此言不虚。但相对于《史记》《汉书》,我们对《左传》显得比较疏离,不读《左传》,我们永远意识不到这一点。古人说:“言之无文,行而不远。”《左传》所记,不专人事,还喜谈天道、鬼神、灾祥、卜筮、妖梦,文辞生动,情节引人入胜,颇似小说手法,这是《左传》穿过两千五百多年流播至今的秘诀。刘知己评价《左传》说:“言近旨远,辞浅而义深。虽发语已殚,而含意未尽,使夫读者望表知里,扪毛而辨骨,睹一事于句中,反三隅于字外。”(《史通·叙事》)读《左传》要独具慧眼,原始要终,透过瑰奇的文辞,穷究其“惩恶劝善”的深意,领会其移风易俗、重塑世道人心的作用。
——西北师范大学文学院教授? 董芬芬
董芬芬:悲悯,《左传》战争叙述的心绪——“《左传》新读”之一
郭丹:《左传》的三种读法——“《左传》新读”之二
谢小刚:风行东周的“观人学”——“《左传》新读”之三
徐小燕:有神秘思维,更有理性精神——“《左传》新读”之四
钩沉趣考
刘正平:中国,有这样一批古文献学家
域外书谭
王会刚:郑霭龄与《妾的儿女》
校园悦读
王辰阳:你与我,如何面对“围城”
李葵:王辰阳的反思意识令我惊喜
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